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4 云罗（第1页）

不知是因为太虚幻境现在是个清闲部门，还是因为痴梦仙姑社畜三人组的工作效率实在是高，总之这位被月老红线坑惨了的天孙娘娘的相关记录，飞快就传到了秦姝的手中。

秦姝要这份记录的原因很简单，在办事之前，她必须要确定一下这个《牛郎织女》的故事到底是哪个版本，才能对症下药，有的放矢。

秦姝前世身为华国妇联主席，曾负责组织过多次文化宣传活动，因此对《牛郎织女》这个家喻户晓的民间传说起源及发展也有一定了解：

在上古先秦时期，牵牛和织女二星尚不具备任何身份，只是两个星座的代称；直到东汉时的《古诗十九首》里，才出现了“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”、“盈盈一水间，脉脉不得语”的诗词，将两个星座拟人化，配做一对恩爱眷侣。

此时，牵牛与织女的故事尚不具备浓重的悲剧及压迫色彩，并且带有“劳动致富”的思想，比如成书于南北朝时期的《荆楚岁时记》就是很好的例子。

在《荆楚岁时记》的描述中，居住在天河之东的织女，织造技术高超，年年纺织云锦，十分勤勉。天帝看她独身一人，怜惜她的孤独，便将她许配给天河之西的牛郎。然而婚后，织女却废弃了纺织，天帝大怒，便拆散了两人作为惩罚，只准两人一年一会。

如果说，民风开放的魏晋南北朝时期，奠定了“鹊桥相会”的故事情节，那么理学盛行、三纲五常当道、贞洁牌坊林立的明朝，便将“偷窃羽衣”的部分添加了进去。

然而牛郎偷窃织女羽衣的情节，事实上并非华国传统神话故事所独有。在知名度甚高的《安徒生童话》和《格林童话》中，都有同样梗概的故事，比如《沼泽王的女儿》和《熊皮公主》等。

这些故事的共同点，就是拥有超乎寻常能力的女性，都会将力量附着在衣服上，被窃走衣物后落入凡间，缔结婚姻，这便是被称作“天鹅处女”或者“羽衣仙女”的，世界级故事通用情节之一。

言归正传，在明朝万历年间，朱名世所著的《牛郎织女传》中，首次出现了牛郎趁织女洗澡时偷窃羽衣，逼织女不得不下嫁凡人男子的情节。现实中拔地而起的无数贞节牌坊，终于也跨越了仙凡之别，压迫在本该不染凡尘的天孙身上了。

如果故事到此为止，以现代社会的眼光来看，牛郎的罪行尚且局限于“拐卖”和“猥亵”这两大方面；有个丧良心的律师为他争辩一下的话，没准还能判个死缓。

但秦姝最担心的事情还是发生了。

她先是飞快翻阅了一下让钟情大士找来的天界神仙名录，又细细阅读了一下手中尚未写完的半本记录，便骇然发现，这个故事与以上所有传说都无关，竟是现代社会通行的那个最可怕的版本：

在这份记录中，牛郎不再是“天上金童”，不再是“河西牵牛”，只是一个普通的、名为“孙守义”的人类男子，与本该居住在天河之东，“年年织杼劳役，织成云锦天衣”的巧手织女，半毛钱前缘都没有。

可以说，孙守义能娶到织女，完全靠自家老牛的指点，趁织女下凡游玩，在水潭中洗澡的时候，偷走了她的羽衣，使得织女无处可逃，这才不得不嫁给了他。

这份文书写得十分详细，对织女下界的时间、牛郎的姓名家境住所、两人成婚的日期等最细枝末节的小事，都记录得那叫一个有枝有叶、凿凿有据。

然而秦姝对着这份记录来来回回看了三遍，也没能从上面找到织女的真名，取而代之的，是“孙云氏”三个大字；通篇的记录中，只有“孙守义”一个男人的名字赫然在目。

痴梦仙姑见秦姝陷入了沉思，便十分有眼色地上前问道：“秦君有何不解，只管问我，我定知无不言言无不尽。”

既然自己的下属都这么说，那秦姝也不客气了，开门见山地问道：“这份记录上为何没有天孙娘娘的真名？”

这个问题很简单，然而不管是痴梦仙姑还是钟情大士，竟一时间都回答不上来。